Введение в буддизм. Евгений Торчинов

Тема буддизма меня заинтересовала не так давно. Если с христианством, исламом, иудаизмом и различными их течениями было все более-менее понятно. То буддизм оставался Terra Incognita для меня. Но это не самое удобное положение – оставаться в неведении, я так не могу :).

Конечно, мне очень повезло в самом начале интереса столкнуться с профессором Пятигорским, с его четырьмя лекциями по буддизму. Можете поискать на youtube, правда, там любительская съемка и довольно плохой звук. Но это же песня! Пятигорский – философ, буддолог, очень обаятельный Учитель, человек увлеченный. Одно удовольствие наблюдать за ним, попробуйте! Если вы читали «Тайные виды на гору Фудзи» Пелевина, то там есть упоминание о Пятигорском. Контекст, конечно, забавный, но суть в том, что Пелевин в своих исследованиях буддизма, видимо, обращался к работам Пятигорского. А это почему-то чертовски приятно. И, кстати, джана – про которую идет речь в книге, все же дхъяна. Давайте запомним первый термин, раз уж заговорили о Пелевине. А терминологии в буддизме очень много, и она довольно сложна для нас на первых порах.

Так что отправной точкой был Пятигорский, ему удалось подогреть мой интерес к теме. Дальше была лекция одного религиоведа в офлайн, не буду приводить его имя и место, т.к. заведение очень хорошее в других контекстах, но вот с буддизмом у меня там не срослось – то ли сам лектор не понравился, то ли подача информации, не пойму.

Но, тем не менее, удалось все же узнать и понять что-то новое. Например, мы часто думаем, что «реинкарнация» — это какое-то буддистское все, на самом деле нет никакой реинкарнации же. Речь идет о цепочке рождений и смертей, которые не связаны друг с другом одной душой (или личностью, если удобнее), связь есть, но она, скорее, причинно-следственная. Т.е. буддист, рождаясь заново в новой форме, несет на себе карму своей предыдущей жизни, но это совершенно другая уже единица. Плюс лектору удалось донести, что буддизм многолик – но есть несколько основных течений:

• Тхеравада (Хинаяна)
• Махаяна
• Ламаизм
• Дзен-буддизм

Добавилось после лекции понимание, как буддисты видят законы кармы – как что-то объективное и неотвратимое, подобное законам природы :).

Дальше на помощь пришла уже вот эта книга Евгения Торчинова. Она построена в форме отдельных лекций, тут есть все – и предпосылки возникновения, и основы учения, и философия, в деталях расписано по течениям все, отдельно про буддийскую традицию Тибета (ламаизм), про буддизм Китая и Дальнего Востока, и целая лекция про историю изучения буддизма в России и в мире.

Читается довольно сложно, много терминологии, ведь буддизм – это, в первую очередь, санскрит. И многие понятия невозможно перевести одним словом, да это и не нужно, но понимание приходит позже. Ближе к середине книги, когда усваиваются основные термины, начинаешь получать удовольствие и инсайты.

Что узнала нового и интересного?

Ну, во-первых разобралась с течениями, а это очень важно, т.к. если не понимать, откуда что взялось, то можно окончательно запутаться. Поняла, что в Тибет буддизм пришел из Индии, и как бы для аборигенов этой местности это было довольно новое и ментально чуждое учение. Но они молодцы в том плане, что им удалось ничего практически от себя не добавить и сохранить традицию, поэтому все и смотрят в сторону Тибета в поисках первоисточников. И мы называем это «ламаизмом» — тибетским буддизмом.

С китайским буддизмом, наоборот – у них была довольно мощная культура к тому моменту, специфическая ментальность, которые не позволили им взять учение как истину в последней инстанции. Китай взял буддизм и трансформировал его под себя. Причем именно буддизм подвергся большей трансформации, нежели китайское общество под воздействием буддизма. В итоге получилось довольно специфическое учение, микс – мы его называем Дзен-буддизм.

История изучения буддизма в России – тоже довольно интересная тема, приятно, что русские исследователи внесли свой вклад, но было все – и гонения, и ренессанс в 60-70 годы, а потом опять гонения. Причем, важно понимать, что в опалу попадали не буддисты, а буддологи, вот в этом и печаль. Хотя, мне кажется, что каждый буддолог становится все же немножечко буддистом :).

Кому читать? Всем, кто интересуется темой. Вы распутаете этот сложный клубок, ну или, по крайней мере, будете близки к этому.

Фраза для затравки:

«Что такое время? Это прошлое, настоящее и будущее. Но, понятно, что ни одно из этих измерений не «своебытно». Они существуют лишь относительно друг друга, целиком определяясь друг другом: «прошлое» имеет смысл только относительно будущего и настоящего, будущее – относительно прошлого и настоящего, а настоящее – относительно прошлого и будущего. Но прошлого уже нет. Будущего – еще нет. Где же тогда настоящее? Где этот миг, между прошлым и будущим, который мы называем «жизнь»? Ведь это реальное настоящее существует относительно двух фикций – того, чего уже нет, и того, чего еще нет…»